王汝梅 1935年6月生成人影片下载，山东省兖州市东谈主。吉林大学中国文化连系所解说，中国古代体裁表面学会常务理事，曾任中国金瓶梅学会副会长。主要从事中国体裁月旦史与明清演义的教学连系。主要文章有《金瓶梅探索》、《中国演义表面史》、《解读金瓶梅》、《臬鹤堂月旦第一奇书金瓶梅》校注本、《袩烘绣像月旦金瓶梅》会校本等。

演讲东谈主：王汝梅 时期：2012年6月30日 地点：大连藏书楼·白云书院

《金瓶梅》还是阅历了四百多年的历史磨练，评释《金瓶梅》有与天地相终始的纷乱艺术生命力。《金瓶梅》通过读者而存在，生命握住，光照东谈主间。

《金瓶梅》在前，产生在明嘉靖、万积年间（十六世纪）；《红楼梦》在后，产生在清乾隆年间（十八世纪）。《红楼梦》沿《金瓶梅》而产生，《金瓶梅》因《红楼梦》而更具艺术魔力。《金瓶梅》重写性写实，开掘至东谈主性最深处。《红楼梦》重写情写意，通向东谈主类异日。以前，两部书在读者中是终止的，对《金瓶梅》有口耳之学的扭曲。对《金瓶梅》的扭曲，也影响了对《红楼梦》的更深入网络与连系。把《金瓶梅》与《红楼梦》合璧阅读，有东谈主生价值不雅修皆与体裁转变连系的热切风趣。

《金瓶梅》 上海古籍出书社出书

程甲本《红楼梦》

《金瓶梅》是《红楼梦》之祖，《红楼梦》剿袭与发展了《金瓶梅》的艺术警戒

明代有四部有名的长篇演义：《三国演义》、《水浒》、《西纪行》、《金瓶梅》，合称为四大奇书。《金瓶梅》是四大奇书中的第一奇书，明清有三种木刻版的《金瓶梅》，其中有一种就叫《张竹坡月旦第一奇书金瓶梅》。《金瓶梅》比《三国演义》、《水浒》更伟大，更丰富、更复杂、更有转变。《三国演义》写政事构兵，写各个总揽集团之间的干戈，是历史演义演义。《水浒》写绿林盗窟，传闻袼褙故事，是袼褙传闻演义。《金瓶梅》写一个商东谈主西门庆的家庭荣枯故事，是以家庭为题材；写本质日常生活，是一部世情演义。西门庆家一妻五妾（吴月娘、李娇儿、孟玉楼、孙雪娥、潘小脚和李瓶儿）。西门庆规画五六个商铺：生药铺、缎子铺、绸绢铺、绒线铺和典典当行等，西门庆蓝本是一个泛泛的小商东谈主，从父亲那里剿袭了一个生药铺，因为他善于规画，积蓄了财钱，花钱买官，给朝廷太师蔡京的管家翟谦奉上西门庆店员的犬子韩爱姐作念小妾，后通过翟谦给蔡拜寿奉上多量礼物，拜蔡京作念干爹，蔡京让他作念了提刑所副千户，通过政商通同、贩盐、放贷等积蓄了多量财富，家财有十几万两。《金瓶梅》写一商东谈主之家，辐照到朝廷、官府。其神志以家庭为中心，关连到总共这个词晚明社会，是中国长篇演义以写家庭为题材的第一部。《红楼梦》写贾府，贾元春作念了皇妃，上联朝廷，元春说我方到了那见不得东谈主的所在。《红楼梦》写贾府里面主奴之间，妻妾之间，奴仆之间的矛盾争宠，就东谈主物结构关系有雷同西门庆家庭的所在。《红楼梦》写到贾府的雕残，坐吃山崩，出的多进的少，抄检大不雅园之后，树倒猢狲散，落了一派白花花地面真干净。在《红楼梦》之前，《金瓶梅》写商东谈主家庭的衰败，在西门庆身后，妻妾东奔西向，树倒猢狲散，西门庆的遗腹子孝哥被普静禅师收容落发作念了梵衲。

《金瓶梅》以家庭为中心，关连总共这个词社会，响应浩繁的晚明社会本质，给《红楼梦》写贵族家庭的荣枯开采了谈路。明代的其他三部《三国演义》、《水浒》、《西纪行》都莫得写家庭。这是《金瓶梅》影响了《红楼梦》的第一方面。

第二，《金瓶梅》塑造了稠密女性形象，潘小脚、李瓶儿、孟玉楼、吴月娘、丫环女仆宋惠莲、春梅、如意儿、秋菊、妓女郑爱月、李桂姐、吴银儿等等。到手的东谈主物形象约有30多位，东谈主物之间形成一群体结构体系，相互依存又相互矛盾冲突，争宠斗艳。《红楼梦》对女性形象塑造，鉴戒了《金瓶梅》。王熙凤形象有潘小脚的影子，王夫东谈主形象有吴月娘的影子，晴雯形象有春梅的影子。两书都倾心于女性天下，不雅察、体验、发现，把东谈主类的另一半推向舞台的中心，何况共同发现女性好意思、女性的明智机灵、语言的纯真流利与坑诰。两部书写了两个不同期代的犬子国。尽管有的女性有淫荡、争宠等负面的品格，但又都有好意思好的一面。冲破叙好东谈主十足是好，坏东谈主十足是坏的单一写法，是从《金瓶梅》运转，《红楼梦》又加以发展的。《金瓶梅》、《红楼梦》的主要东谈主物形象都是多重性格的复杂东谈主物。潘小脚、王熙凤都有凶残的一面，有些恶的品性。然而，读者又可爱她们，可爱潘小脚、可爱王熙凤。她们是两个有才能的女东谈主，两个要强的女东谈主，两个有自主意志的女东谈主，两个向男性霸权挑战的女东谈主，两个来自表层与基层被社会轨制烧毁的女东谈主。两个女性形象的悲催结局，招呼改变妇女的处境和地位。

第三，《金瓶梅》以鲁所在言为基础，善于哄骗纯真水灵的俗话、歇后语、谚语，把东谈主物对话写得有独脾气格，这少量十足为《红楼梦》所剿袭。《金瓶梅》写东谈主物语言的功力更在《红楼梦》之上。咱们时时提到《红楼梦》中的一些话：沉搭长棚，莫得不散的宴席，舍得孤单剐敢把天子拉下马，前东谈主撒土迷了后东谈主眼，打旋磨儿，不住持花花的等都是《金瓶梅》中的语言。张竹坡在评《金瓶梅》时专写一篇《第一奇书金瓶梅趣谈》，编录《金瓶梅》中歇后语近100条。在语言上，两书有少量不同，《红楼梦》产生在清代乾隆年间，曹雪芹受满族文化影响很深，懂满语，《红楼梦》中有满语词，满汉兼词。《红楼梦》第五十三回，乌进孝缴租单当中有“暹猪”，为满汉兼词，满语暹比，零碎之意。暹猪为脱毛的猪，即白条猪。而非“暹罗种的猪”（周定一主编《〈红楼梦〉语言辞书》929页）。又如，“龙猪”，即笼猪，系指小乳猪。白桦小木笼，专饲养小乳猪，送京师、盛京，吉林将军大晏用品。周定一主编《〈红楼梦〉语言辞书》解：龙猪，猪的一种，毛长，肉瘦（541页），甚费解，与喜悦不符。

第四，《金瓶梅》、《红楼梦》冲破大团园的传统结局，简直神志东谈主生悲催。两书都背离传统，详情东谈主欲，跻身本质，追求转变。《红楼梦》直承《金瓶梅》而卓越《金瓶梅》，使中国古代演义达到最岑岭。

最早指出《红楼梦》受《金瓶梅》影响的是脂砚斋。《红楼梦》第十三回有一条眉批：“写个个皆到，全无幽静之笔，深得金瓶阃奥。”（甲戌本眉批，庚辰本眉批），在《红楼梦》产生之前，批驳家把《金瓶梅》与《三国演义》、《水浒》、《西纪行》相比肩称之为四大奇书。脂砚斋这条批语运转，把《金瓶梅》与《红楼梦》比拟较，连系二书之间的关系，独创了《金瓶梅》、《红楼梦》比较连系的新阶段。清末民初有如下一些说法：

《红楼梦》脱胎于《金瓶梅》（诸联《红楼梦评》）。

《红楼梦》是《金瓶梅》之倒影（曼殊《演义丛话》）。

《红楼梦》全从《金瓶梅》化出（阚铎《红楼梦抉微》）。

《红楼梦》借径在《金瓶梅》……是暗《金瓶梅》（张新之《红楼梦读法》）。

直到当今，读者仍关注《金瓶梅》与《红楼梦》之关系。哈佛大学华侨学者田晓菲认为：《红楼梦》是对《金瓶梅》的改写，重写（《秋水堂论金瓶梅》）。

诚然这些观念不十足准确、科学，但都共同戒备到《金瓶梅》对《红楼梦》的影响。

毛泽东在上世纪五六十年代中央高层干部会议上的讲话中曾指出：“《金瓶梅》是《红楼梦》的先人，莫得《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。”“这本书写了明朝的简直历史。”（《毛泽东的念书生活》）。

《金瓶梅》《红楼梦》：以情爱为主题，是情爱这部东谈主生大书的高下卷，两书不但有剿袭关系，照旧互补的

两部书都写性爱这一主题（情爱与性爱二词略有判袂，但可通用）。《金瓶梅》写性爱以性为中心，径直神志了东谈主物的性行动、性心理。《金瓶梅》第二十七回“李瓶儿密语翡翠轩，潘小脚醉闹葡萄架”，是《金瓶梅》书中热切章回。比肩写李瓶儿的温轻柔善，潘小脚的情态醉闹，在多匹俦家庭结构中，神志一男多女之间情爱的奥密相反与矛盾。在这一趟，小脚、瓶儿、玉楼、春梅接踵出场，差别显露不同的性格。小脚吃醋，争宠爱，心快口直，语带矛头，显露与瓶儿的舌剑唇枪。玉楼洒脱安宁，以弹月琴的主要动作烘托金瓶二东谈主。春梅在主子眼前特意撒娇，显露亦备受宠爱。

第二十七回写密语与醉闹有三重配景：西门庆派家东谈主来保去东京给太师老爷耸峙行赂，贩私盐罪盐商王霁云等获开释，翟谦要西门庆在六月十五日给太师庆寿。这两件事，使西门庆“满心欢喜”，运转给太师打造上寿的银东谈主，寿字壶、蟒衣，并派来保送往东京。这是社会大配景。六月初，天气酷暑，雷雨吞吐，瑞香花洞开，石榴花开。这是小环境中的当然配景。西门庆通同官府得逞后，在翡翠轩卷棚内舒服披衿避暑。这是东谈主的心理配景。在三重配景下写密语与醉闹。西门庆与瓶儿真情密语，与小脚则是有性无爱地醉闹。此回服从写潘小脚的性行动、性心理，杰出描写她的当然情欲与争权夺利的“掐尖”性格，把性行动神志与浩繁的社会生活关连，与东谈主物性格描写关连，与探索东谈主性关连。进展兰陵笑笑生通过性爱，塑造东谈主物，探索东谈主性奥秘的超卓艺术才华。

《红楼梦》写情爱，以情为灵魂，神志情的升华。《红楼梦》第十九回，“温雅切良霄花解语，意绵绵静日玉生香”，宝玉到黛玉房中访谒，要替黛玉解闷。宝玉要与黛玉枕一个枕头上，黛玉让宝玉枕我方的枕头，黛玉另拿一个，我方枕了，对面倒下。黛玉发现宝玉脸上有胭脂膏子，黛玉用我方的手帕替揩拭了。只闻得一股清香，从黛玉袖中发出，宝玉问这奇香是从那儿来的，黛玉问：我有奇香，你有暖香莫得（东谈主家宝钗有“冷香”，你就莫得“暖香”去配）？黛玉用手帕盖上脸，宝玉怕她睡出病来，宝玉给讲耗子精故事，一小耗子经受耗子精领导去偷食物，小耗子用变成香芋的办法去偷，效果变成一位好意思貌姑娘，要变果子如何变出姑娘？你们只认得果子是香芋，却不知林姑娘方是简直的香玉呢？黛玉要拧宝玉的嘴。这时宝钗来到，二东谈主住手。

宝玉游太伪善境（选自清代乾隆五十六年程甲本《红楼梦》插图）

这是宝玉、黛玉相爱历程中最为茂盛的时刻，充满了粗浅相爱的古道情愫，又浅浅地进展了黛玉的惦记与排他的挚爱之情。曹雪芹剿袭了李贽“童心说”念念想，塑造了纯情的贾宝玉形象，以西门庆形象为反向参照，颠覆了西门庆，招呼东谈主类心灵上转头童年。

《金瓶梅》第二十七回长篇大论地写西门庆与李瓶儿、潘小脚的欢愉性行动，从清晨欢愉到日色已西。本回回末有诗说：“休谈欢愉处，流光逐暮霞”，隐喻西门庆乐极生悲，最终走向吃亏。全面的性得志，则离吃亏不远，耗竭肾阳染上杨梅疮（可能从妓女郑爱月处染上）而吃亏，年33岁，以顶点的口头背离“乐而有节”的优良传统，烧毁了生命。

《红楼梦》东谈主物画 林黛玉 清·改琦作

《金瓶梅》、《红楼梦》合璧阅读，会以为两位作者共同探讨一个东谈主生的大问题：东谈主性中的情与性如何均衡和谐。古代作者神志念念考这一问题，感到困惑：为什么东谈主世间因性爱而产生这样多祸害、热闹、追到呢？东谈主性怎么去恶从善呢？性与情之间如何这样万般复杂呢？因性生爱，因爱素性，性与爱共生，如何会有性无爱呢？

阴阳和合，节制生机，精神身材并重是我国古代性爱文化的主流。在这种不雅念迷惑下，性爱被看作允洽当然的行动，而不是罪状。性爱关乎到咱们自己的健康成长，生活幸福，也关乎到社会和谐，民族教导提高。英国埃利斯在《性心理学》中指出：“在性的方面，符合当然的、健康的发展，关于东谈主类的跨越有热切作用。”性爱是东谈主生的大问题，亦然体裁不灭的主题。

《金瓶梅》不是单纯地写性，它神志生机和生命的真实，批判罪行，批判纵欲，探索东谈主性到极深处，咱们应以极严肃的派头，极荣华的心理，阅读网络《金瓶梅》的性神志。潘小脚、春梅是市民中的庸碌女性，她们以我方的素丽与才艺为自尊，自卑的是长途，以顶点的口头时间抗争正宗，争生计求性爱，不宁愿东谈主性庆幸的卑贱，《金瓶梅》与《红楼梦》是女东谈主的悲催，其中的每位女性都值得同情哀怜，引起咱们的深念念探索，它们是我国古代体裁写性爱的最伟大作品，它们给咱们了解明代市民与清代贵族后素性爱生活提供了形象府上。在性爱生活上，坚执好意思的追求，达到好意思的田地，是东谈主类自己摆脱个性自发，精神好意思丽建造的永恒课题，潘小脚、春梅、林黛玉形象是女性的昔日。咱们今天的姐妹们要建造好意思好的生活，咱们有好意思好的未来。

《金瓶梅》、《红楼梦》差别进展了少年之情与成年之性，从这种风趣上说，两书是互补的，是性爱东谈主生的高下卷。

贾宝玉、林黛玉是重情愫的代表，他们的情爱是通向异日的。西门庆、潘小脚进展从当然人性开赴的生理需求，他们在生机的泥潭中挣扎

《红楼梦》一百二十回分前八十回、后四十回，前八十回是曹雪芹的原著，后四十回是高鹗的续作，后四十回有些所在抵抗了曹雪芹的喜悦，但也有孝敬。黛玉焚稿断痴情，王熙凤她们搞了个偷换计，背着贾宝玉把薛宝钗手脚念林黛玉与宝周全婚。宝玉终于落发当了梵衲。黛玉悲愤吃亏，酿成东谈主生的大悲催。《红楼梦》写贾宝玉、林黛玉爱情悲催，以贾府的荣枯为配景。莫得了贾宝玉、林黛玉爱情悲催，也就莫得了《红楼梦》。

《红楼梦》第五回，警幻仙子领宝玉游太伪善境，送宝玉到一香闺绣户之中，里面有一位瑰丽柔媚的女子，像宝钗，又像黛玉。接着警幻仙子与宝玉话语，警幻仙子说：“吾所爱你者，因为你是六合古今第一淫东谈主……淫虽一理，意则有别，如世上好淫者，不外悦仪表，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨弗成尽六合之好意思女供我已而之深嗜深嗜。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔（你）则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不好吃传，可神通，而不可语达。汝今独得此二字，在闺房中固可为益友，然于世谈中不免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦……”

“意淫”的坑诰和对贾宝玉的形象的塑造，在中国古代性爱史上具有划时间风趣。贾宝玉形象所体现的意淫有多层的含义（也等于说贾宝玉、林黛玉爱情有什么特质）。

第一、注释女性，尊重女性，怜惜女性，反对男性中心、重男轻女。“犬子两字极尊贵，比阿弥陀佛、太初天尊还尊严”（第二回）。尊重女性，卓越佛谈二教的教主之上。女性是好意思的标记，是情爱的天神。现代作者冰心说，女性有东谈主类百分之五十的真，百分之七十的善，百分之八十的好意思。曹雪芹发现并赞好意思芳华女性的好意思。贾宝玉说，犬子是水作念的骨血，见了犬子便觉澄莹，男东谈主是泥作念的骨血，见了男东谈主便觉浊臭逼东谈主。这种意志是清白的，亦然有本质依据的。贾府中的男东谈主贾赦、贾琏、贾珍都是皮肤滥淫之辈，他们身上充满了古老的念念想行动。

第二、意淫带有放荡逸想色调。大不雅园是东谈主世间的桃花源，是情爱的天下。贾宝玉是在放荡之境，生发情爱，展示情爱。在本色生活中，在成年东谈主那里，应该说，性力大于爱，性大于情。《红楼梦》的以情为中枢，写青少年男女的恋情，是放荡的、逸想的。

第三、以现代念念想不雅念扫视意淫是一种超前意志，具有划时间性质，贾宝玉、林黛玉之间之是以执著相爱，是有共同的念念想，反对走宦途之路，反对封建伦理，有民主意志，是抗争者。宝钗也有形骸好意思，宝玉观赏宝钗的臂膀，心想：这膀子为什么不长在林妹妹身上。但宝玉终不肯与宝钗联接，宝玉不爱宝钗的心灵。因宝钗劝他按传统要求作念东谈主。贾、林爱情有共消灭致的念念想基础，这是《红楼梦》深入伟大之处。昔日的《西厢记》、《牡丹亭》都莫得这种念念想，都写一见倾心，浅易、平面，莫得更深厚的内容。后生男女相爱，除了念念想一致，心思相合以外，不附加资产、权益等要求，这是现代爱情原则。《红楼梦》写贾、林之间具有现代爱情的特色，《红楼梦》写情爱伸开了一个新的田地，写出了建立在相互了解，念念想一致基础上的爱情。

第四、《红楼梦》把好意思好的同性恋，与异性恋相同放介意淫边界内，放在情的高度上，加以含蓄神志，执同情、宽宏派头。宝玉与秦钟，宝玉与蒋玉函都有同性恋倾向。在中国古代性文化史上，称同性恋为“断袖”、“分桃”、“龙阳”，有一些古代演义写了古代同性恋题材。

第五、“宝玉情不清，黛玉情情”（己卯本夹批引书末情榜评），宝玉是大爱，对冷凌弃之东谈主他也爱，主动爱而不是被迫经受爱。

全面分析意淫，从意淫在贾宝玉形象中的体现看，意淫不是脱离肉欲的精神恋爱，宝玉除了情，也有欲的方面，如：宝玉游太伪善境，受到性发蒙，在秦可卿卧室梦中遗精。《意绵绵静日玉生香》写宝玉闻黛玉的体香，从袖中发出，闻之醉魂酥骨。袭东谈主是宝玉的丫鬟，等同于侍妾，《红楼梦》写了宝玉与袭东谈主同领警幻仙子所训云雨之事。弗成说宝玉爱情十足脱离肉欲，《红楼梦》在情爱神志上，更注释情的升华，戒备把情与性和洽起来。这种艺术配置，今天仍可作为现代体裁创作的鉴戒。

现代社会是一个经济增长凌驾于情愫得志之上的社会。物资生机推广，精神需求萎缩。更需要加强精神生活建造，幸福完满的爱情，要靠新一代后生创造。恩格斯在《家庭独有制和国度的发源》中论说简直的爱情时说：成长起来的新一代“这一代须眉一世中将恒久不会用资产或其他社会权益时间去买得妇女的献身；而妇女除了简直的爱情外也恒久不会再出于其他某种探讨而委身于须眉。”贾宝玉的意淫，林黛玉的情痴，属于简直的爱情，把资产、权益和情愫二者倒置了过来，贾、林爱情对传统社会具有颠覆性作用，是通向异日的。

在《金瓶梅》中西门庆与妻妾之间，资产、权益凌驾于情愫得志之上，男女在性与情愫上是不对等的，从东谈主的当然属性开赴的生理需求更杰出，物欲性欲横流，在生机的泥潭中挣扎、陶醉、烧毁。贾、林是重情的代表，进展对当然人性的卓越，他们在大不雅园中教诲。说到这里，有一个很泼辣的问题摆在咱们眼前，咱们反省自己，更像贾宝玉、林黛玉呢？照旧更像西门庆、潘小脚？哈佛大学有一位学者认为咱们大多数东谈主更接近西门庆、潘小脚。对这种不雅点应加以修正。少年男女更接近贾宝玉、林黛玉，东谈主类形而上的人性，东谈主类自我完善的主义更接近贾宝玉、林黛玉。教导低，放任当然人性，就更接近西门庆、潘小脚。

《金瓶梅》、《红楼梦》合璧阅读，既了解成年东谈主的性爱，也了解少年东谈主的情愫至上，启示咱们深入了解东谈主性，隔离对东谈主性的盲目，懂得东谈主性，修皆东谈主性，卓越当然人性，转头天地大爱，走向东谈主生的天地田地（东谈主生可分当然田地、功利田地、谈德田地、天地田地，以天地田地为最高）。

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