王汝梅 1935年6月生男同 做爱，山东省兖州市东谈主。吉林大学中国文化接头所教诲，中国古代体裁表面学会常务理事，曾任中国金瓶梅学会副会长。主要从事中国体裁月旦史与明清演义的教学接头。主要著述有《金瓶梅探索》、《中国演义表面史》、《解读金瓶梅》、《臬鹤堂月旦第一奇书金瓶梅》校注本、《袩烘绣像月旦金瓶梅》会校本等。

演讲东谈主：王汝梅 技巧：2012年6月30日 地点：大连藏书楼·白云书院

《金瓶梅》仍是履历了四百多年的历史考研，说明《金瓶梅》有与天地相终始的刚劲艺术人命力。《金瓶梅》通过读者而存在，人命束缚，光照东谈主间。

《金瓶梅》在前，产生在明嘉靖、万积年间（十六世纪）；《红楼梦》在后，产生在清乾隆年间（十八世纪）。《红楼梦》沿《金瓶梅》而产生，《金瓶梅》因《红楼梦》而更具艺术魔力。《金瓶梅》重写性写实，开掘至东谈主性最深处。《红楼梦》重写情写意，通向东谈主类畴昔。以前，两部书在读者中是禁闭的，对《金瓶梅》有寻事生非的歪曲。对《金瓶梅》的歪曲，也影响了对《红楼梦》的更深切剖析与接头。把《金瓶梅》与《红楼梦》合璧阅读，有东谈主生价值不雅修王人与体裁编削接头的进击风趣。

《金瓶梅》 上海古籍出书社出书

程甲本《红楼梦》

《金瓶梅》是《红楼梦》之祖，《红楼梦》秉承与发展了《金瓶梅》的艺术教诲

明代有四部驰名的长篇演义：《三国演义》、《水浒》、《西纪行》、《金瓶梅》，合称为四大奇书。《金瓶梅》是四大奇书中的第一奇书，明清有三种木刻版的《金瓶梅》，其中有一种就叫《张竹坡月旦第一奇书金瓶梅》。《金瓶梅》比《三国演义》、《水浒》更伟大，更丰富、更复杂、更有编削。《三国演义》写政事斗争，写各个统领集团之间的战斗，是历史演义演义。《水浒》写绿林盗窟，外传英杰故事，是英杰外传演义。《金瓶梅》写一个商东谈主西门庆的家庭盛衰故事，是以家庭为题材；写试验日常生活，是一部世情演义。西门庆家一妻五妾（吴月娘、李娇儿、孟玉楼、孙雪娥、潘小脚和李瓶儿）。西门庆方针五六个商铺：生药铺、缎子铺、绸绢铺、绒线铺和典典当行等，西门庆原来是一个闲居的小商东谈主，从父亲那里秉承了一个生药铺，因为他善于方针，积存了财钱，费钱买官，给朝廷太师蔡京的管家翟谦奉上西门庆伴计的男儿韩爱姐作念小妾，后通过翟谦给蔡拜寿奉上普遍礼物，拜蔡京作念干爹，蔡京让他作念了提刑所副千户，通过政商串同、贩盐、放贷等积存了普遍财富，家财有十几万两。《金瓶梅》写一商东谈主之家，放射到朝廷、官府。其容貌以家庭为中心，干系到统共晚明社会，是中国长篇演义以写家庭为题材的第一部。《红楼梦》写贾府，贾元春作念了皇妃，上联朝廷，元春说我方到了那见不得东谈主的场所。《红楼梦》写贾府里面主奴之间，妻妾之间，奴仆之间的矛盾争宠，就东谈主物结构关系有近似西门庆家庭的场所。《红楼梦》写到贾府的调谢，坐吃山崩，出的多进的少，抄检大不雅园之后，树倒猢狲散，落了一派白花花地面真干净。在《红楼梦》之前，《金瓶梅》写商东谈主家庭的阑珊，在西门庆身后，妻妾东奔西向，树倒猢狲散，西门庆的遗腹子孝哥被普静禅师收容披缁作念了头陀。

《金瓶梅》以家庭为中心，干系统共社会，反应盛大的晚明社会试验，给《红楼梦》写贵族家庭的盛衰劝诱了谈路。明代的其他三部《三国演义》、《水浒》、《西纪行》都莫得写家庭。这是《金瓶梅》影响了《红楼梦》的第一方面。

第二，《金瓶梅》塑造了繁密女性形象，潘小脚、李瓶儿、孟玉楼、吴月娘、丫环女仆宋惠莲、春梅、如意儿、秋菊、妓女郑爱月、李桂姐、吴银儿等等。见效的东谈主物形象约有30多位，东谈主物之间形成一群体结构体系，相互依存又相互矛盾冲突，争宠斗艳。《红楼梦》对女性形象塑造，模仿了《金瓶梅》。王熙凤形象有潘小脚的影子，王夫东谈主形象有吴月娘的影子，晴雯形象有春梅的影子。两书都倾心于女性寰球，不雅察、体验、发现，把东谈主类的另一半推向舞台的中心，况且共同发现女性好意思、女性的聪理智谋、语言的活泼流利与残酷。两部书写了两个不同期代的男儿国。尽管有的女性有淫荡、争宠等负面的品格，但又都有好意思好的一面。破裂叙好东谈主全都是好，坏东谈主全都是坏的单一写法，是从《金瓶梅》初始，《红楼梦》又加以发展的。《金瓶梅》、《红楼梦》的主要东谈主物形象都是多重性格的复杂东谈主物。潘小脚、王熙凤都有奸猾的一面，有些恶的品性。然则，读者又可爱她们，可爱潘小脚、可爱王熙凤。她们是两个有才气的女东谈主，两个要强的女东谈主，两个有自主意志的女东谈主，两个向男性霸权挑战的女东谈主，两个来自表层与基层被社会轨制甩掉的女东谈主。两个女性形象的悲催结局，呼叫改变妇女的处境和地位。

第三，《金瓶梅》以鲁场所言为基础，善于愚弄活泼鲜嫩的俗话、歇后语、谚语，把东谈主物对话写得有独脾气格，这少量全都为《红楼梦》所秉承。《金瓶梅》写东谈主物语言的功力更在《红楼梦》之上。咱们频频提到《红楼梦》中的一些话：沉搭长棚，莫得不散的宴席，舍得寂寥剐敢把天子拉下马，前东谈主撒土迷了后东谈主眼，打旋磨儿，欠妥家花花的等都是《金瓶梅》中的语言。张竹坡在评《金瓶梅》时专写一篇《第一奇书金瓶梅趣谈》，编录《金瓶梅》中歇后语近100条。在语言上，两书有少量不同，《红楼梦》产生在清代乾隆年间，曹雪芹受满族文化影响很深，懂满语，《红楼梦》中有满语词，满汉兼词。《红楼梦》第五十三回，乌进孝缴租单当中有“暹猪”，为满汉兼词，满语暹比，零碎之意。暹猪为脱毛的猪，即白条猪。而非“暹罗种的猪”（周定一主编《〈红楼梦〉语言辞书》929页）。又如，“龙猪”，即笼猪，系指小乳猪。白桦小木笼，专饲养小乳猪，送京师、盛京，吉林将军大晏用品。周定一主编《〈红楼梦〉语言辞书》解：龙猪，猪的一种，毛长，肉瘦（541页），甚费解，与原意不符。

第四，《金瓶梅》、《红楼梦》破裂大团园的传统结局，着实容貌东谈主生悲催。两书都背离传统，笃定东谈主欲，踏进试验，追求编削。《红楼梦》直承《金瓶梅》而超越《金瓶梅》，使中国古代演义达到最岑岭。

最早指出《红楼梦》受《金瓶梅》影响的是脂砚斋。《红楼梦》第十三回有一条眉批：“写个个皆到，全无舒服之笔，深得金瓶阃奥。”（甲戌本眉批，庚辰本眉批），在《红楼梦》产生之前，指摘家把《金瓶梅》与《三国演义》、《水浒》、《西纪行》相并排称之为四大奇书。脂砚斋这条批语初始，把《金瓶梅》与《红楼梦》比较较，接头二书之间的关系，始创了《金瓶梅》、《红楼梦》比较接头的新阶段。清末民初有如下一些说法：

《红楼梦》脱胎于《金瓶梅》（诸联《红楼梦评》）。

《红楼梦》是《金瓶梅》之倒影（曼殊《演义丛话》）。

《红楼梦》全从《金瓶梅》化出（阚铎《红楼梦抉微》）。

《红楼梦》借径在《金瓶梅》……是暗《金瓶梅》（张新之《红楼梦读法》）。

直到当前，读者仍关注《金瓶梅》与《红楼梦》之关系。哈佛大学华侨学者田晓菲认为：《红楼梦》是对《金瓶梅》的改写，重写（《秋水堂论金瓶梅》）。

固然这些倡导不全都准确、科学，但都共同注意到《金瓶梅》对《红楼梦》的影响。

毛泽东在上世纪五六十年代中央高层干部会议上的讲话中曾指出：“《金瓶梅》是《红楼梦》的祖先，莫得《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。”“这本书写了明朝的信得过历史。”（《毛泽东的念书生活》）。

《金瓶梅》《红楼梦》：以情爱为主题，是情爱这部东谈主生大书的高下卷，两书不但有秉承关系，如故互补的

两部书都写性爱这一主题（情爱与性爱二词略有辩别，但可通用）。《金瓶梅》写性爱以性为中心，径直容貌了东谈主物的性步履、性心理。《金瓶梅》第二十七回“李瓶儿密语翡翠轩，潘小脚醉闹葡萄架”，是《金瓶梅》书中进击章回。并排写李瓶儿的温情温情，潘小脚的样式醉闹，在多妃耦家庭结构中，容貌一男多女之间情爱的奥密各别与矛盾。在这一趟，小脚、瓶儿、玉楼、春梅接踵出场，区别骄矜不同的性格。小脚妒忌，争宠爱，无须婉词，语带矛头，骄矜与瓶儿的短兵贯串。玉楼超逸厚重，以弹月琴的主要动作烘托金瓶二东谈主。春梅在主子眼前挑升撒娇，骄矜亦备受宠爱。

第二十七回写密语与醉闹有三重布景：西门庆派家东谈主来保去东京给太师老爷直立行赂，贩私盐罪盐商王霁云等获开释，翟谦要西门庆在六月十五日给太师庆寿。这两件事，使西门庆“满心舒服”，初始给太师打造上寿的银东谈主，寿字壶、蟒衣，并派来保送往东京。这是社会大布景。六月初，天气炎暑，雷雨费解，瑞香花灵通，石榴花开。这是小环境中的当然布景。西门庆串同官府得逞后，在翡翠轩卷棚内荒疏披衿避暑。这是东谈主的心理布景。在三重布景下写密语与醉闹。西门庆与瓶儿真情密语，与小脚则是有性无爱地醉闹。此回遵守写潘小脚的性步履、性心理，杰出描写她的当然情欲与争强斗胜的“掐尖”性格，把性步履容貌与盛大的社会生活干系，与东谈主物性格描写干系，与探索东谈主性干系。发达兰陵笑笑生通过性爱，塑造东谈主物，探索东谈主性巧妙的不凡艺术才华。

《红楼梦》写情爱，以情为灵魂，容貌情的升华。《红楼梦》第十九回，“柔和切良霄花解语，意绵绵静日玉生香”，宝玉到黛玉房中打听，要替黛玉解闷。宝玉要与黛玉枕一个枕头上，黛玉让宝玉枕我方的枕头，黛玉另拿一个，我方枕了，对面倒下。黛玉发现宝玉脸上有胭脂膏子，黛玉用我方的手帕替揩拭了。只闻得一股清香，从黛玉袖中发出，宝玉问这奇香是从那里来的，黛玉问：我有奇香，你有暖香莫得（东谈主家宝钗有“冷香”，你就莫得“暖香”去配）？黛玉用手帕盖上脸，宝玉怕她睡出病来，宝玉给讲耗子精故事，一小耗子接收耗子精辅导去偷食物，小耗子用变成香芋的办法去偷，效果变成一位好意思貌密斯，要变果子何如变出密斯？你们只认得果子是香芋，却不知林密斯方是信得过的香玉呢？黛玉要拧宝玉的嘴。这时宝钗来到，二东谈主休止。

宝玉游太伪善境（选自清代乾隆五十六年程甲本《红楼梦》插图）

这是宝玉、黛玉相爱经过中最为舒坦的技巧，充满了纯碎相爱的诚挚情怀，又浅浅地发达了黛玉的顾忌与排他的挚爱之情。曹雪芹秉承了李贽“童心说”念念想，塑造了纯情的贾宝玉形象，以西门庆形象为反向参照，颠覆了西门庆，呼叫东谈主类心灵上转头童年。

《金瓶梅》第二十七回长篇大论地写西门庆与李瓶儿、潘小脚的欢愉性步履，从清早欢愉到日色已西。本回回末有诗说：“休谈欢愉处，流光逐暮霞”，隐喻西门庆乐极生悲，最终走向厌世。全面的性得志，则离厌世不远，耗竭肾阳染上杨梅疮（可能从妓女郑爱月处染上）而厌世，年33岁，以顶点的情势背离“乐而有节”的优良传统，甩掉了人命。

《红楼梦》东谈主物画 林黛玉 清·改琦作

《金瓶梅》、《红楼梦》合璧阅读，会以为两位作者共同探讨一个东谈主生的大问题：东谈主性中的情与性如何均衡和谐。古代作者容貌念念考这一问题，感到困惑：为什么东谈主世间因性爱而产生这样多晦气、苦恼、追到呢？东谈主性怎么去恶从善呢？性与情之间何如这样万般复杂呢？因性生爱，因爱素性，性与爱共生，何如会有性无爱呢？

阴阳和合，节制生机，精神体魄并重是我国古代性爱文化的主流。在这种不雅念指挥下，性爱被看作适合当然的步履，而不是罪孽。性爱关乎到咱们自己的健康成长，生活幸福，也关乎到社会和谐，民族教诲提高。英国埃利斯在《性心理学》中指出：“在性的方面，符合当然的、健康的发展，关于东谈主类的卓越有进击作用。”性爱是东谈主生的大问题，亦然体裁不灭的主题。

《金瓶梅》不是单纯地写性，它容貌生机和人命的确切，批判失误，批判纵欲，探索东谈主性到极深处，咱们应以极严肃的气魄，极高尚的心理，阅读剖析《金瓶梅》的性容貌。潘小脚、春梅是市民中的无为女性，她们以我方的柔媚与才艺为荒诞，自卑的是辛勤，以顶点的情势妙技反水正宗，争生活求性爱，不开心东谈主性庆幸的卑贱，《金瓶梅》与《红楼梦》是女东谈主的悲催，其中的每位女性都值得同情恻隐，引起咱们的深念念探索，它们是我国古代体裁写性爱的最伟大作品，它们给咱们了解明代市民与清代贵族后素性爱生活提供了形象贵寓。在性爱生活上，坚抓好意思的追求，达到好意思的意境，是东谈主类自己自若个性自愿，精神漂后诞生的长久课题，潘小脚、春梅、林黛玉形象是女性的畴昔。咱们今天的姐妹们要诞生好意思好的生活，咱们有好意思好的未来。

《金瓶梅》、《红楼梦》区别发达了少年之情与成年之性，从这种风趣上说，两书是互补的，是性爱东谈主生的高下卷。

贾宝玉、林黛玉是重情怀的代表，他们的情爱是通向畴昔的。西门庆、潘小脚发达从当然人性启航的生理需求，他们在生机的泥潭中挣扎

《红楼梦》一百二十回分前八十回、后四十回，前八十回是曹雪芹的原著，后四十回是高鹗的续作，后四十回有些场所顽抗了曹雪芹的原意，但也有孝顺。黛玉焚稿断痴情，王熙凤她们搞了个偷换计，背着贾宝玉把薛宝钗作为念林黛玉与宝玉授室。宝玉终于披缁当了头陀。黛玉悲愤厌世，形成东谈主生的大悲催。《红楼梦》写贾宝玉、林黛玉爱情悲催，以贾府的盛衰为布景。莫得了贾宝玉、林黛玉爱情悲催，也就莫得了《红楼梦》。

《红楼梦》第五回，警幻仙子领宝玉游太伪善境，送宝玉到一香闺绣户之中，里面有一位清秀柔媚的女子，像宝钗，又像黛玉。接着警幻仙子与宝玉言语，警幻仙子说：“吾所爱你者，因为你是六合古今第一淫东谈主……淫虽一理，意则有别，如世上好淫者，不外悦仪表，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不成尽六合之好意思女供我顷然之敬爱敬爱。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔（你）则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不好吃传，可神通，而不可语达。汝今独得此二字，在闺房中固可为良一又，然于世谈中难免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦……”

“意淫”的提议和对贾宝玉的形象的塑造，在中国古代性爱史上具有划时间风趣。贾宝玉形象所体现的意淫有多层的含义（也便是说贾宝玉、林黛玉爱情有什么脾气）。

第一、深爱女性，尊重女性，怜惜女性，反对男性中心、重男轻女。“男儿两字极尊贵，比阿弥陀佛、太始天尊还尊容”（第二回）。尊重女性，超越佛谈二教的教主之上。女性是好意思的标记，是情爱的天神。现代作者冰心说，女性有东谈主类百分之五十的真，百分之七十的善，百分之八十的好意思。曹雪芹发现并陈赞芳华女性的好意思。贾宝玉说，男儿是水作念的骨血，见了男儿便觉清楚，男东谈主是泥作念的骨血，见了男东谈主便觉浊臭逼东谈主。这种意志是洁白的，亦然有试验依据的。贾府中的男东谈主贾赦、贾琏、贾珍都是皮肤滥淫之辈，他们身上充满了陷落的念念想步履。

第二、意淫带有纵欲梦想颜色。大不雅园是东谈主世间的桃花源，是情爱的寰球。贾宝玉是在浪漫之境，生发情爱，展示情爱。在本体生活中，在成年东谈主那里，应该说，性力大于爱，性大于情。《红楼梦》的以情为中枢，写青少年男女的恋情，是纵欲的、梦想的。

第三、以现代念念想不雅念注目意淫是一种超前意志，具有划时间性质，贾宝玉、林黛玉之间之是以执著相爱，是有共同的念念想，反对走宦途之路，反对封建伦理，有民主意志，是反水者。宝钗也有形骸好意思，宝玉观赏宝钗的臂膀，心想：这膀子为什么不长在林妹妹身上。但宝玉终不肯与宝钗纠合，宝玉不爱宝钗的心灵。因宝钗劝他按传统要求作念东谈主。贾、林爱情有共团结致的念念想基础，这是《红楼梦》深切伟大之处。畴昔的《西厢记》、《牡丹亭》都莫得这种念念想，都写一见倾心，通俗、平面，莫得更深厚的内容。后生男女相爱，除了念念想一致，心理相合除外，不附加财富、权柄等要求，这是现代爱情原则。《红楼梦》写贾、林之间具有现代爱情的特色，《红楼梦》写情爱伸开了一个新的意境，写出了建立在相互了解，念念想一致基础上的爱情。

第四、《红楼梦》把好意思好的同性恋，与异性恋相通放介怀淫鸿沟内，放在情的高度上，加以含蓄容貌，抓同情、宽厚气魄。宝玉与秦钟，宝玉与蒋玉函都有同性恋倾向。在中国古代性文化史上，称同性恋为“断袖”、“分桃”、“龙阳”，有一些古代演义写了古代同性恋题材。

第五、“宝玉情不清，黛玉情情”（己卯本夹批引书末情榜评），宝玉是大爱，对冷凌弃之东谈主他也爱，主动爱而不是被迫接收爱。

全面分析意淫，从意淫在贾宝玉形象中的体现看，意淫不是脱离肉欲的精神恋爱，宝玉除了情，也有欲的方面，如：宝玉游太伪善境，受到性发蒙，在秦可卿卧室梦中遗精。《意绵绵静日玉生香》写宝玉闻黛玉的体香，从袖中发出，闻之醉魂酥骨。袭东谈主是宝玉的丫鬟，等同于侍妾，《红楼梦》写了宝玉与袭东谈主同领警幻仙子所训云雨之事。不成说宝玉爱情全都脱离肉欲，《红楼梦》在情爱容貌上，更可贵情的升华，注意把情与性谐和起来。这种艺术建立，今天仍可作为现代体裁创作的模仿。

现代社会是一个经济增长凌驾于情怀得志之上的社会。物资生机扩张，精神需求萎缩。更需要加强精神生活诞生，幸福完竣的爱情，要靠新一代后生创造。恩格斯在《家庭独有制和国度的发祥》中论说信得过的爱情时说：成长起来的新一代“这一代男人一世中将永恒不会用财富或其他社会权柄妙技去买得妇女的献身；而妇女除了信得过的爱情外也永恒不会再出于其他某种计议而委身于男人。”贾宝玉的意淫，林黛玉的情痴，属于信得过的爱情，把财富、权柄和情怀二者倒置了过来，贾、林爱情对传统社会具有颠覆性作用，是通向畴昔的。

在《金瓶梅》中西门庆与妻妾之间，财富、权柄凌驾于情怀得志之上，男女在性与情怀上是不对等的，从东谈主的当然属性启航的生理需求更杰出，物欲性欲横流，在生机的泥潭中挣扎、沉湎、甩掉。贾、林是重情的代表，发达对当然人性的超越，他们在大不雅园中擢升。说到这里，有一个很机敏的问题摆在咱们眼前，咱们反省自己，更像贾宝玉、林黛玉呢？如故更像西门庆、潘小脚？哈佛大学有一位学者认为咱们大多数东谈主更接近西门庆、潘小脚。对这种不雅点应加以修正。少年男女更接近贾宝玉、林黛玉，东谈主类形而上的人性，东谈主类自我完善的宗旨更接近贾宝玉、林黛玉。教诲低，放任当然人性，就更接近西门庆、潘小脚。

《金瓶梅》、《红楼梦》合璧阅读，既了解成年东谈主的性爱，也了解少年东谈主的情怀至上，启示咱们深入了解东谈主性，隔离对东谈主性的盲目，懂得东谈主性，修王人东谈主性，超越当然人性，转头寰宇大爱，走向东谈主生的天地意境（东谈主生可分当然意境、功利意境、谈德意境、天地意境，以天地意境为最高）。

裁剪：黄奥男同 做爱